R. Elazar ben-Azaria dit: La prière supplémentaire (des samedis et fêtes) ne se dit que dans les réunions (de dix personnes au moins). Selon les Rabanan, on la dit soit en public, soit en particulier. R. Yehouda, au nom de R. Elazar, dit: Partout ou il y a une réunion publique (pour la prière), celui qui prie en particulier est dispensé de la prière supplémentaire.

R. Bibi, au nom de R. Chana, dit: C’est conforme à l’opinion de R. Youda, au nom de R. Elazar ben-Azaria, et il y a un fait relatif à Samuel qui est d’accord avec lui, car Samuel racontait qu’il n'avait récité la prière supplémentaire (en particulier) que le jour des funérailles du fils du chef de la captivité; (4)On s'était attardé aux funérailles et l'on n'avait pas pu la dire en public. la communauté ne l'ayant pas dite, je l'ai récitée, moi.

R. Yehoshoua ben-Levi dit: Le héchal ou temple (333)On traduit d'ordinaire ce mot: parvis (du temple). (Ez 41, 1) indique la partie intérieure du sanctuaire, l’endroit vers lequel toutes les figures sont tournées (334)Il y a ici un rapprochement de mots difficiles à rendre: le mot intérieur se dit en hébreu penim, et le mot figure se rend par panim.. Ceci est bien aussi longtemps que le Temple a existé; mais, depuis qu’il est détruit, d’où savons-nous (qu’il doit être le point vers lequel nous nous tournons pour nos prières)? -C’est qu’il est dit (Ct 4, 4): Il est construit pour être un arsenal (talpioth), c’est-à-dire un mont vers lequel tous dirigent leurs regards. R. Aboun interprète ainsi le mot talpioth (335)En décomposant en deux le mot talpiôth, on trouve 1° tal, qui signifie colline, 2° piôth, bouches.: un mont pour lequel toutes les bouches prient; c’est ainsi dans le shema et dans la prière des dix-huit bénédictions.

Il est dit dans un verset: Je veux aller et retourner dans mon endroit (Os 5, 15), et dans un autre verset: Mes yeux et mon cœur seront là toujours (1R 5, 3). -Comment cela se peut-il (336)Ces deux versets se contredisent.? -C’est en tenant la face vers le ciel, les yeux et le cœur vers la terre (337)Certaines versions du Talmud indiquent l'inverse (ce qui revient au même)..

Il est dit dans la Mishna que celui qui ne peut se tourner doit diriger sa pensée vers le saint des saints. -De quel saint des saints s’agit-il? Selon R. Hya-Raba, il s’agit du saint des saints célestes; d’après R. Shimon, fils de Halaphta, il est question du saint des saints terrestre, et, dit R. Pinhas, ces deux rabbins ne sont pas en discussion, le saint des saints terrestre se trouvant juste au-dessous du saint des saints céleste. Il interprète ainsi ces mots: La demeure que tu as préparée (Ex 15, 17), c’est-à-dire: plaie en face de ta demeure (338)''En lisant, au lieu de makhôn (demeure), mekhouvan, ''''juste en face ''''.''.

Au sujet du mont Moria, R. Hiya et R. Yanaïe discutent si ce nom signifie que c’est de là qu’est sorti l’enseignement pour le monde (en hébreu horâah); selon Kahana, c’est de là qu’est sortie la crainte pour ceux qui transgressent la parole de Dieu (en hébreu yirah d’où arône, l’arche sainte). R. Hiya Raba et R. Yanaïe expliquent ainsi ce mot: De là est sortie la lumière (en hébreu ôrah); d’après Kahana il indique la malédiction (en hébreu arirah) (pour ceux qui transgressent la loi) (339)On sait que le livre de la Loi était déposé dans l'arche sainte, ou Arôn hakodesch. D'où, les jeux de mots sur Arôn.. Debir (le sanctuaire), selon R. Hiya et R. Yanaïe, est un nom qui signifie que de là est sorti la peste (pour ceux qui violent la loi de Dieu, en hébreu peste se dit déber). Selon Kahana, il signifie que de là sont sorties les paroles (les commandements, en hébreu dibrot).

Celui qui est sur un navire ou sur un radeau (340)''Maïmonide, traduit par ''maadia'' que les Arabes de nos jours emploient encore dans le sens de ''Bac, Radeau ''. doit (pour prier) diriger sa pensée vers le saint des saints. Les termes, esseda (char), raphsodot, et scedia désignent tous (341)Quoiqu'en 3 langues différentes, 1° latin 2° hébreu, 3° grec. Voir (Negaim 12, 1). la même chose (un radeau), comme il est écrit: Nous les ferons conduire vers toi en radeaux (2Ch 2, 15).

Quant à l'opinion des Rabanan, qui discutent (contre R. Youda), elle est expliquée par R. Yaakob bar-ldi, au nom de R. Schimon le pieux. Il s'agit dans la Mischna des bergers el des ouvriers qui font sécher les figues: (obligés d’être toujours hors la ville, ils sont dispensés de la prière supplémentaire par la récitation publique); mais tout autre homme n'en est pas dispensé (et, quoiqu'on l'ait dite dans la synagogue, celui qui prie en particulier est obligé de la réciter). Le fait raconté par R. Yochanan est d’accord avec cette opinion: il disait avoir vu R. Yanaïe, faisant sa priere sur une place publique à Séphoris, faire quatre pas et dire ensuite la prière supplémentaire; or, on sait qu’il n'y avait pas à Séphoris de lieu de réunion pour la prière. On peut tirer de là une triple conclusion: 1° que les places de Séphoris sont considérées comme la ville meme (1)II s'agit sans doute d’une place en dehors de la ville.; 2° que les Rabanan étaient en discussion avec R. Elazar ben-Azaria (2)Et par conséquent on admet comme eux que le particulier est obligé de dire la prière supplémentaire.; 3° qu'après avoir fait sa prière (en particulier), on marche la longueur de quatre coudées et l'on dit la prière supplémentaire; R. Aba dit qu'il n’est pas nécessaire de marcher: il suffit d'attendre le temps voulu pour parcourir l’espace de quatre coudées.

Selon Rab, on doit ajouter quelques mots à cette prière; d'après Samuel, cela n'est pas nécessaire. R. Zeïra questionna à ce sujet R. Yossé, qui lui répondit qu’il suffît de dire: ''Et nous accomplirons nos devoirs devant toi en t'offrant les sacrifices quotidiens et le sacrifice supplémentaire.''

R. Schila, au nom de Rab, dit: Celui qui, après avoir fait sa prière, se trouve dans une réunion de dix personnes qui prient, doit prier avec elles (3)Lorsque dix personnes sont réunies, elles forment une assemblée, et l’une d'elles récite les prières à haute voix.. R. Zeïra et R. Nachman bar-Yaakob avaient déjà dit leurs prières, lorsque survinrent dix personnes; R. Nachman répéta les prières avec elles. Mais n’avons-nous pas déjà prié? lui observa R. Zeïra. C’est vrai, répondit-il, mais R. Schila n’a-t-il pas dit que celui qui, après avoir prié, se trouve dans une assemblée de dix personnes, doit [nier avec elles?

R. Acha et R. Yona, au nom de R. Zeïra, disent: Celui qui a dit la prière du matin et se trouve ensuite dans une assemblée qui récite la prière supplémentaire doit la dire avec l’assemblée; mais, s'il n'a pas encore dit la prière du matin, il doit voir s’il peut la réciter et la terminer avant que l’officiant reprenne (la prière des dix-huit), afin de dire Amen (avec l'assemblée), et il doit le faire; au cas contraire, non. De quel Amen s'agit-il ici? Deux amoraïms discutent à ce sujet: d'après l’un, c’est le Amen après la troisième bénédiction; d'après l’autre, il s’agit du Amen après la quinzième bénédiction.